2004年7月，当代中国的大陆新儒家学派通过贵阳儒学会讲公开集体亮相，标志着中国现代保守主义思潮发展进入一个新的阶段。十年来，这一派在中国的思想舞台上十分活跃，自称已从边缘走到了中心。对这样一个思潮究竟怎么看？

　　对话人

　　方克立 中国社会科学院研究生院教授

　　张世保 中央民族大学兼职教授

　　林存光 中国政法大学政治学系教授

　　张小平 中国社会科学院马克思主义研究院研究员

　　刘东超 国家行政学院社会和文化教研部教授

　　方克立：2004年7月，当代中国的大陆新儒家学派通过贵阳儒学会讲公开集体亮相，成为中国现代保守主义思潮发展的新阶段、新形态。如果以1989年蒋庆在台湾《鹅湖》杂志发表《中国大陆复兴儒学的现实意义及其面临的问题》一文为大陆新儒学之发端，那么这种思潮客观存在已有1/4个世纪了。根据社会存在决定社会意识的原理，任何一种社会思潮的产生和发展，都不过是一定社会阶级或阶层的利益、意志和愿望的反映，大陆新儒学思潮也不例外。十年来，这一派在中国的思想舞台上十分活跃，自称已从边缘走到了中心，其影响不容忽视。

　　今天，我们想请各位就以下问题谈谈自己的看法：大陆新儒家学派提出了哪些政治、经济、文化、教育、社会主张，其核心理念和本质特征是什么？大陆新儒学与当代中国其他各派思想处在一种怎样的相互关系中，包括与主流意识形态的关系，与自由主义的关系，与港台海外新儒学的关系，与大陆学界崇儒而不反马的文化保守主义的关系？他们进行的舆论斗争和社会组织活动有什么特点，在今天中国思想界的影响如何，未来前景如何？今天，我们只能从总体上初步谈一谈，有些具体问题还需要日后深入分析和研究。

　　一、“崇儒反马”的基本立场

　　张世保：公开宣称要以儒学、儒教取代马克思主义的主导意识形态地位、宪法确认的指导思想地位，是大陆新儒学最核心的思想观念，也是其最重要、最基本的思想特征。蒋庆在1989年发表的文章中写道，“在当今中国大陆，一种外来的异族文化——马列主义——在国家权力的保护下取得了‘国教’的独尊地位”，“儒学理应取代马列主义，恢复其历史上固有的崇高地位，成为当今中国代表中华民族的民族生命与民族精神的正统思想”。2005年，蒋庆在《关于重建中国儒教的构想》一文中又说，要“将‘尧舜孔孟之道’作为国家的立国之本即国家的宪法原则写进宪法，上升为国家意识形态；也就是说，恢复儒教古代‘王官学’的地位，把儒教的义理价值尊奉为中国占主导地位的统治思想”。

　　康晓光认为，用马克思主义理论来为共产党执政提供合法性，“实际上是非常困难的”。他提出了“用孔孟之道来替代马列主义”、“儒化中国”的主张，并且提出“儒化的原则是‘和平演变’。儒化的策略是‘双管齐下’，在上层，儒化共产党；在基层，儒化社会”。“有一天，儒学取代了马列主义，共产党变成了儒士共同体，仁政也就实现了。”陈明则提出“鹊巢鸠占”说，意指中国的主导意识形态这个位子本来应该是儒学的，现在却被马克思主义占去了，其不满情绪溢于言表。秋风认为，马克思主义意识形态在中国早已崩溃。一个世纪以来，中国人患上了严重的意识形态和后意识形态精神狂躁症，要治疗这种意识形态疾病，就必须根除马克思主义，回归儒家。以“铁杆反马列派”自称的余樟法态度更加激进，在他看来，“马克思主义从理论到实践都不对”，因此对“马家进入和影响中国一个多世纪，高居‘宪位’大半纪”的现实强烈不满，要求恢复儒学的正统地位。他寄希望于中共“去马归儒”、“改邪归正”。