［内容提要］胡适对禅学研究的基本立场和出发点是关于中国禅学的建设问题。胡适对中国禅学研究的主要贡献首先在于他从文献学、历史学的角度发现、考辨、铨释和确立了中国禅学所依据的经典文本，并以此作为中国禅学主要的研究对象；同时他将西方近代学术研究的科学精神、科学态度与科学方法运用于中国禅学研究。他提出的“大胆的假设，小心的求证”，既有其科学性的一面，又存在着独断论与片面性的问题，这些在其禅学研究中都有所体现。　　

　　［关键词］中国禅学  神会   慧能   怀疑精神   大胆的假设   小心的求证

　　胡适在20世纪中国思想史和学术史上占有重要地位。他在哲学、文学、红学、禅学、语言学、考据学等多个领域，都作出了卓越的贡献，具有一定的开拓性和原创性的意义；同时他的研究也存在突出而明显的问题。因而，对于胡适，国内外学界赞成颂扬者有之，反对咒骂者亦有之。但是，不管你是拥护还是反对，都不能否定他的跨文化的现代性视野和他所倡导的科学精神与方法，都不能忽视他在不同研究领域提出的问题。本文拟重点谈一下胡适在中禅学研究和建设中的贡献与问题。由于本人对于禅学和胡适，都缺乏深入的了解和研究，因此这里只能粗浅地谈一下自己的几点看法。　　

　　在胡适的学术生涯中，禅学一直是他关注的学术问题之一，也是他自己认为“曾做过若干贡献”[①]的研究。综观胡适对禅学研究，我个人认为他的基本立场和出发点，是关于中国禅学的建设问题。他说：“我把整个佛教东传的时代，看成中国的‘印度化时代’（Indianization Period）。我认为这实在是‘中国文化发展上的’大不幸也！这也是我研究禅学宗教的基本立场”。[②]他认为传统的禅学宗教里90％，甚或95％都是一团胡说、伪造、诈骗、矫饰和装腔作势。禅宗里的大部经典著作，连那五套《传灯录》，都是伪造的故事和毫无历史根据的新发明。他自己也深知他的这个立场，不论在中国，还是在日本和英语国里都不为人所接受。他认为，传统的禅宗佛教是从印度传来的。他的任务是批判揭露传统的禅宗佛教的伪造与毫无历史根据的方方面面。他要还中国禅宗的本来面目，因此他的着眼点和研究的重点，放在区别印度禅与中国禅的不同，研究中国禅宗的缘起，中国禅学的发展与演变，中国禅学的方法，中国禅学对中国文化发展的影响以及儒、道、释的互补与融合等问题。1953年1月11日胡适在蔡元培先生84岁诞辰纪念会上的演讲中说，中国禅宗兴起与发展，它本身是一个宗教的革新运动。他说：　　

　　禅宗是一个运动，是中国思想史、中国宗教史、佛教史上一个很伟大的运动。可以说是中国佛教的一个革新运动，也可以说是中国佛教的革命运动。[③]