【核心提示】今天的易学研究只有‘面向易学作为经学的事实本身’，才能使源远流长的易学文化得到真正的继承与发扬，更好地应对时代和未来的问题。当然，回复易学的经学面貌并不是复古，那是不可行的，也是不可能的，所谓的‘回复’必然是新时代下的‘回复’，在这一问题上还有很长的路要走，需要学界共同努力，绝非凭一二人之力可成。

　　刘大钧，1943年生，山东邹平人，著名易学家，现为中央文史研究馆馆员、山东大学终身教授、中国周易学会会长、《周易研究》学刊创办人及主编，第十届、十一届、十二届全国政协委员。他以弘扬大易文化为己任，在20世纪80年代率先倡导并开展传统象数易学研究，是山东大学易学学科的创建者和领导者、中国易学研究的领军人物。其代表作有《周易概论》、《周易经传白话解》、《今、帛、竹书〈周易〉综考》等，并承担“马王堆帛书《易传》系统释义与哲学解读”等多项重大科研项目。　　

　　刘大钧，1943年生，山东邹平人，著名易学家，现为中央文史研究馆馆员、山东大学终身教授、中国周易学会会长、《周易研究》学刊创办人及主编，第十届、十一届、十二届全国政协委员。他以弘扬大易文化为己任，在20世纪80年代率先倡导并开展传统象数易学研究，是山东大学易学学科的创建者和领导者、中国易学研究的领军人物。其代表作有《周易概论》、《周易经传白话解》、《今、帛、竹书〈周易〉综考》等，并承担“马王堆帛书《易传》系统释义与哲学解读”等多项重大科研项目。　　

　　《周易》虽在中国古代典籍中被誉为“群经之首”，却甚为难读，而它所具有的卜筮功能，又给这部经典蒙上了一层神秘色彩。作为易学研究专家，刘大钧教授以弘扬大易文化为己任，20世纪80年代率先倡导并开展了传统象数易学研究，为传统易学的恢复和发展、国际易学与两岸易学的交流与发展作出了重要贡献。近日，本报记者就《周易》的义理与象数、简帛易学文献的学术价值、易学未来的研究热点等问题，采访了刘大钧教授。

　　《周易》是中华文明的精神现象学

　　《中国社会科学报》：您如何评价《周易》的学术与文化价值？

　　刘大钧：《周易》是中国文化史上的一部奇书，今天学界普遍认同其成书于西周时期，但从考古发现尤其是“数字卦”的研究来看，《周易》卦爻符号的形成有一个较长的发展演变过程，可以视之为中国远古思想文化发展演变的一个印迹。正如德国哲学家卡西尔（Ernst Cassier）在探讨人的本质时所说：“人与其说是‘社会的动物’‘理性的动物’，不如说是‘符号的动物’，即运用符号创造文化的动物。”他认为，动物只能对信号作出条件反射，人则能把这些信号改造成有自觉意义的符号，并以这些符号创造文化。《周易》的卦爻符号作为一种文化创造，记录着先民对天、地、人的原发性哲思。从这个意义上说，《周易》古经虽然成书于西周时期，却扎根远古，代表了中华文明的原发之思。

　　《系辞传》说：“易者象也，象也者像也。”毫无疑问，《周易》是以“象”为表意方式和思维方式的，与此相类，我们的文字——汉字与世界上其他国家的文字均不同，通过象形、指事、形声、会意、转注、假借的方式来表达意义，它也是一种“象”。可以说，正是这种“象”的表意方式和思维方式，彰显了中华文化的原初特性，开启了它未来的发展途辙。

　　《中国社会科学报》：《周易》自古被认为是“群经之首”、“大道之源”。对此，您怎么看？

　　刘大钧：相比而言，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等经典或“道志”、“道事”，或“道行”、“道和”、“道名分”，其内容体现的仅是“人文化成”的某一方面，而“易以道阴阳”，阴阳说的是宇宙的宏观变化，因此，《周易》体现的是文化的“道”的层面。对文化一词的解释，最早见于《彖传》解贲卦的文字中：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”易道统括天文与人文，就天文而言，是“阴阳之义配日月”；就人文而言，是“易简之善配至德”，“圣人所以崇德而广业也”。如此说来，《周易》被认为是“群经之首”、“大道之源”有深刻的哲学和历史原因。

　　在《周易》思想的启迪和促发下，中国传统文化中形成一股蔚为大观的易学活水长流。这股活水长流“致广大而尽精微”，几乎渗透到传统文化的各个层面，同时传统文化中其他门类也被吸收到易学之中。《四库全书总目》说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说；而好异者，又援以入《易》，故《易》说愈繁。”四库馆臣所谓的“援《易》以为说”和“援以入《易》”，很好地表述了易学与其他学术思想之间的双向互动。冯友兰先生曾说，一部《周易》就是中华文明的精神现象学。3000多年甚或更长的易学文化发展史，也就成了中国古代思想文化史最具代表性的缩影。