《公羊传》是一部政治学著作，有着完备系统的本土原生的政治思想和国家治理架构，透过本书能回溯到华夏文明的源脉，在中国历史文化长河中有着极高的地位。

　　《公羊传》的精髓之一就是新王。新王是托事明义的治理天下的经法。东周时期，周天子式微，诸侯并起以力争霸，社会失序生民涂炭，公羊家主张社会需要一位新王拨乱反正，垂治天下，益民兴邦，但应以《春秋》的褒贬为褒贬，并把这种政治意图宗教化。可见，在孔子心目中的最高政治权威不是世俗的、世袭的天子，而是《春秋》中所揭示的义法，世俗政治中的当权者（不管等级多高），只要违犯了《春秋》义法，都在贬黜之列。

　　公羊传的精髓之二是王鲁：《公羊》学者们认为，《春秋》这个“新王”假托鲁国的十二世诸侯，行王者之事。是借助真正存在的史实来寄托自己的寓意。可以说，《春秋》并不是基于历史和现实用逻辑推理的方法来发现真理，而是用虚构真理去解释历史，反过来借助历史的权威性支持真理的合法性。公羊家将《春秋》、《春秋》中的鲁公、孔子三位一体，当《春秋》新王遇到无法表达的时候，就借助鲁公来传递治国思想。

　　公羊传精髓之三是孔子改制：公羊学者们认为，孔子改正朔，指孔子改周之旧制立《春秋》之新制。规定了改正朔、易服色、制礼乐为新王朝定立一统之制，通过了讥、贬、诛、绝等条例，及兴选举、天子亲迎、不得以妾为妻、君殡不用师等孔子新制。从孔子改制看来，孔子反对一家专制，认为只要有道义的人，无论地位如何，都可以成为“天子”；任何有才能又有道德修养的人，都可以直接主持或参与天下的政治活动。孔子这一改制是我国历史形成了圣王高于俗王、道统高于政统的格局，深深影响到了后世。