内容摘要：追求每一个人的自由发展是马克思主义的精华，它不仅是现代思想政治教育可持续发展的中心问题，也是现代思想政治教育社会生态建设所追求的目标。因此建构和优化思想政治教育社会生态，须从解放思想，以人为本入手，让以政府、学校为中心的思想政治教育同思想政治教育的草根化形式有机地结合起来；既要重视自上而下的引导，又要重视自下而上的自主选择，将农村作为思想政治教育的主阵地，城市作为思想政治教育的中心，以城市反哺农村。

　　关 键 词：社会生态；草根；农村主阵地

　　作者简介：卢岚，武汉理工大学。

　　中图分类号：G114　文献标识码：A

　　生态文明所追求的是一种自由自在的存在方式，是在有限追求的同时，不断构筑其内在意义世界的存在方式。现在人们越来越认识到，作为一种社会发展的阈限和边界，环境问题直接动摇着人类的生存和人类文明发展的基础。在人们的价值内涵、文化尺度、生活准则受到置疑的催逼下，人类不得不将自身的思想观念、生活方式等与生态环境的关系作出一系列重新认识和调整，把自己的实践活动与生态环境紧密地联系起来，并对过去和将来的发展加以审视评估，保证其具有可持续发展的科学态度与可能性。将社会生态研究引入思想政治教育领域，这不仅意味着思想政治教育研究理念的更新，更昭示着思想政治教育范式发展中的某种突破与进步。它是直接建立在社会生态的话语基础上，将紊乱、机械、断裂转化为协调、有机、可持续发展的良性思想政治教育社会生态环境，以促成个体生命之间的协同进化、合理生长、不断繁衍，让人们在与大自然共生中认识到生命存在的真谛，感受到生命的自由安宁与快乐。

　　一、理论：追求人的自身发展是思想政治教育社会生态发展的基本价值取向

　　当今“人文关怀、幸福指数、人类发展指数”随着人类社会的发展应运而生，并普遍受到关注。人们已经认识到了人自身的能力的扩展是人类文明发展的核心。人的可持续发展是思想政治教育可持续发展的中心问题。换言之，当我们把生态学意义上的以人为本作为现代思想政治教育社会生态的价值取向时，思想政治教育社会生态从其理论界定、建构乃至优化的目标都应当立足于人的自身的可持续发展。把促进人的全面发展视为终极追求。这恰恰与人类社会发展（从“物”到“人”、由经济发展到社会发展、可持续发展、人自身的发展的人类文明进程的总趋势）具有内在相同的逻辑统一。

　　（一）人的自由自觉发展目标促使“社会”纬度再入视野

　　当代中国，“社会”曾经是个被遗忘的领域，国家机器的庞大投影，使得只见国家，不见社会。这说明国家与社会的互动、国家与社会之间的矛盾，一直是当代中国文明变迁中的一个主要矛盾，人的发展也因此受到约束。和谐社会的提出正是基于对这一矛盾的正视，“社会”才重新引起人们的注意。

　　纵观改革开放30年所取得的发展，特别是经济领域的超常规增长是举世瞩目的。但是经济的发展并不能掩盖社会问题，利益分配的不公，贫富差距的拉大，蓄积了巨大的矛盾张力。“此时的国家角色具有双重性，即上层建筑有部分的内化于经济基础之中，全部问题都寄予国家一身。”①“国家权力渗透到社会各个领域和每个细胞，社会权力被国家收走，整个社会没有形成自我发展、自我约束的机制。”②这就要求国家必须以公平的纬度，宽容的纬度，以人为本的纬度，将包容于自身的社会释放出来，理当按照社会本意即自组织来加以重组。诚如胡锦涛在构建和谐社会过程中指出的：“必须创新社会管理体制，提高社会管理水平，健全党委领导，政府负责，社会协同，公众参与的社会管理格局，在管理中体现服务。”③对现有政府职能进行让渡与回归，发挥政府在构建和谐社会中的引领作用，达到政府只掌舵不划桨。调动各方面积极性参与和谐社会的共建。这就要求国家在各个层面上为社会“松绑”，自觉推动社会的成长和社会能力的建设，以利于减少社会行政成本，克服官僚和不做为或效率不高的弊病，形成社会综合治理的合力，增创社会福祉，促进人的全面发展。

　　首先，从人的发展史上看，“强政府，弱社会”的模式弱化人的自由自觉之本质和责任感、道德感的发展，阻碍了人自由而全面的发展。因此，政府应主动将那些本属于社会的职能和权力让渡给社会，把社会还给社会。鼓励公民自治自助的发展，支持非政府组织（民间草根组织）承接部分社会职能，满足基层、民间、公民、社会群体越来越显性化的利益诉求。政府注重通过制度安排、法律规范对社会关系、社会利益进行整合，促进社会公平正义。努力使全体人民学有所教，老有所得，病有所医，养有所居，推动和谐社会的建设。中国的历史证明，一个拥有十几亿人口的大国只靠国家来包，是包不了的。不仅社会被遮蔽，还会使矛盾百出，政府天天忙于救火，如果国家代替社会，那么，人的自由而自觉的主体意识得不到发展和彰显。因此，马克思、恩格斯才将共产主义社会的根本旨趣定义为：“代替那存在阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”④

　　其次，从历史演进过程上看人，作为社会存在物的本质特性，就是具有自由自觉的活动。由于这种活动才使得人类社会系统得以生存和发展。追根溯源，政府的出现是人类社会发展的需要与必然。从那天起，就赋予了政府职能只能是组织人们发展生产、战胜灾害、建立秩序、促进文明……为人民幸福不遗余力地、真心实意地去工作。也就是说民众的幸福是政府的第一要务。政府利益与民生幸福之间的道义关系直接决定着政府主动释放权利于社会的道德态度和伦理取向。尽管市场不相信眼泪，可是政府不可以没有眼泪，政府最忌与民争利。近20年来，在40多个国家开展的以“瘦政府、重塑政府”为目标的新公共管理运动，响亮提出：政府是为弱势群体而设的。⑤质言之，一个政府只要是坚持以人为本，以广大人民利益为重，时刻将人民本位作为社会发展的道德态度，就决不会出现一味追求政府的小集团利益，和为某种原因违背民众意愿，一味追求所谓的政府的政绩和政治局势的稳定秩序等，而是将民众利益置于政府利益之上。并将政府演进与社会的发展、人的发展关系赋予民生问题道德的价值取向，这才不违背政府出现的本源。因此，坚持民生优先、强化社会治理模式，更好地满足人民群众多方面的要求，调动人民群众的积极性、创造性，形成构建和谐社会的道德合力，促进每一个人的全面发展。

　　再次，从社会发展史上看，构建和谐社会，人人有责。因为社会发展并不完全受制于个人的主观意志，而是主客观力量的合力共同推动的结果。人作为社会关系的总和，也就成了社会建设的主体。每个社会成员都各司其责，承担起自己的社会角色，充分发挥个人的自由活动，寻觅社会发展演变的主体与载体。因为“知识只会作为一种整合过程的整体知识而存在，所谓整个社会的知识，只是一种比喻而已。所有个人的知识的总和，决不是作为一种整合过的整体知识而存在。”⑥也就是说，社会的知识分散在无数个人手中，身处社会分工状态的每个人既能获知许多专门知识，又难以通晓别领域或其他人的知解理性。知识的这种分散性、多样性决定了没有任何一个机构或头脑能够全部掌握他们，并随时有效地做出反应，相反这种分散的知识，从本质上说只能是分散的、不可被集中起来传递给专门负责创设秩序这项任务的某个权力机构⑦。质言之，社会主义社会在本质上是以国家的公共权力回归社会为根本目标的，这一逻辑的指向性就是社会自治与人的自由自觉活动的同构性。这就是国家要让给社会一定发展空间的原因所在。

　　（二）人的思想道德素质的提升亟待思想政治教育社会生态的不断优化构建

　　思想政治教育社会生态研究是“社会”纬度再入视野的逻辑必然。思想政治教育社会生态建设在建构和谐社会中具有重要的地位。通过思想政治教育社会生态的创建，提升公民道德的自觉性和自主性，重新定义个体与国家的关系，改写和扩大公民个体的责任和义务的范畴，构筑个体抵挡市场的冲击力。在国家与市场的双向建构中使得以自组织为基本特征的社会领域逐步被开拓出来，加大对社会主义事业的投入（也就是加大对民生的投入），让社会建设的伟大任务渐次得到落实。因此，人的思想道德素质发展迫切需要构建合理的思想政治教育社会生态系统。

　　所谓思想政治教育社会生态就是指一切对道德教育活动的开展及其效果产生影响的内外部社会因素之间的关系及结构的总合。它的核心是用生态学研究生命主体与其所在社会环境之间相互作用的理论与方法，并从生态文化的角度探讨道德教育过程中的人文关怀和生命的本真意义，形成道德教育能成为社会生态的价值学说。它让社会生态渗透到道德教育实践中去，为调控社会生态平衡、达到和谐提供了动力基础，促使道德教育全民化、继续社会化和终身化。它体现了解放思想、以人为本、社会建设的思想。思想政治教育社会生态具有国家与社会的融合、互补以及对前者的承接、反哺乃至覆盖等新兴的教育形态。

　　总之，思想政治教育的对象是人，要使思想政治教育的内容内化为人自身的素质，我们首先要了解人，尊重人，把一切为人谋福祉视为高于一切的事业。这就把思想政治教育的问题归结到哲学问题——人是什么。从这个意义上来说，思想政治教育社会生态系统的发展在本质上不过是展示了作为主体的人自身的发展过程。因此，人的自身发展是思想政治教育社会生态的基本价值取向。