从中国古代学术演进的历史进程看，自摆脱笼统的学术指向而走向现代意义上的文学观念以来，文学观照的出发点和落脚点总是作品。作品本位的古代文学研究已经成为一种研究定式，也符合人的正常思维路径。然而，这种习以为常的研究模式却使古代文学学科的生存与发展面临着十分尴尬的处境：研究者不知为何而研究，研究成果更谈不上转化为一定程度上的社会效益，大量的所谓古代文学研究的理论著述被束之高阁，为研究而研究的学术格局致使古代文学研究成了不食人间烟火的隔世学术。

　　在高度功利化的时代，应用性研究越来越被重视，古代文学作为基础理论研究的对象似乎成了可以撇开现实应用堂而皇之的理由。古代文学理论作为古代文学研究的对象之一，有所谓“古代文学理论的现代转换”的提法，实际上整个古代文学学科的研究何尝不需要现代转换呢？这种转换不是表层的、简单化的古为今用，而应该是探讨古代文学在多大程度上影响了人们的社会生活，是怎样影响的；研究文学对于一个时代以民生问题为主导的社会问题的预防和解决究竟起到怎样的作用；研究文学在不同时代的生存状态及环境于当今时代的启示。

　　体现文人本位的回归

　　为实现中国古代文学研究的现代转换，研究视角的转变、由作品本位转向文人本位的研究，将创作行为视为古代文人一种特定的生存状态，将作品视为文人生存状态的艺术再现，从而在关注人的真实境遇上使古代文学研究成为实现古今人平等对话与心灵共振的媒介。就此而言，以流寓的视角观照古代文学正体现了古代文学研究由作品本位向文人本位的回归，是将“一种更真实的人地关系与文学生态”（蒋寅语）呈现于世人。

　　人为了生存和发展的一切活动总是既作用于客体，亦作用于主体，使主客双方都发生一定的改变。流寓作为人的一种真实生存状态，它是人生的一个过程、一个经历。流寓现象一旦发生，必涉及因何而流寓、离开流出地、自流出地至流寓地、到达并寓居流寓地的全过程。这一过程的每一环节都存在流寓者主体情感与心态的变化，也关涉到与流寓者的流寓行为发生关系的所有因素，只不过在整个流寓过程中有时偏重于客体因素对流寓者的改变，有时则偏重于流寓者对客体因素的影响。

　　通常情况下，“流寓”是站在流寓地角度的称谓，对于流寓地而言，这些流寓者均为外来者。故在更多的时候研究流寓问题，主要还是研究流寓者在流寓地的活动及经历。实际上，从流出地看，是将奔赴异域（乡）的流寓者，从流出地到流寓地的行程看，是奔往流寓地途中的流寓者，都是流寓过程不可或缺的构成。