检读二十四史,常见历代关涉当朝“制度”的各类“故事”,因而,“故事”与“制度”的关系问题也引起学者们的关注与研究。记载辽朝史事的《辽史》中也有与辽朝各项制度相关的“故事”。笔者不揣浅陋,仅就《辽史》“故事”中反映的辽朝诸制形成及其流变,略作探考,冀望方家教正。

　　前朝“故事”:中原汉制之援引

　　辽朝诸制有不少是承唐仿宋的,譬如官制中的“南面官”,《辽史·百官志》即言其“如唐制也”。辽制中援引中原汉制而形成者,在《辽史》的文本叙述中,有些也是在“故事”中出现的。比如礼制中的“朝会礼”。《辽史·穆宗纪上》载:应历元年十一月“乙亥,诏朝会依嗣圣皇帝故事,用汉礼”。这就是说,辽朝的“朝会礼”应该是耶律德光借用中原王朝汉礼而创制。史实的确如此。《辽史·礼制一》即云:“太宗克晋,稍用汉礼。”而“借用”之过程,《辽史·仪卫志四》亦有记载:辽灭后晋,“大同元年正月朔,备法驾至汴,上(辽太宗)御崇元殿,受文武百官朝贺。自是日以为常”。尽管耶律德光灭晋后在汴京仅仅驻扎三个多月便匆忙北归,但契丹人却把包括“朝会礼”在内的后晋整套礼仪制度,以及支撑完成各种仪式程序的“硬件”——“太常乐谱、诸宫悬、卤簿、法物及铠杖”(《辽史》卷4《太宗纪下》)等,统统带回塞北草原。这则“故事”告诉我们,源自中原汉礼的辽朝“朝会礼”形成于太宗朝末期,穆宗即位后,又将其进一步明确并继续推行之。

　　同汉魏、两晋援引秦汉“故事”形成的好多“制度”相似,辽人讲前朝“故事”,引中原汉制而形成的某些制度,也多为不便草拟成文或无法形成制条者,只能是遇事效法前朝“故事”中具有参考价值及借鉴意义的成例,作为处理现实棘手问题的依据。比如,辽朝末年,天祚皇帝耶律延禧在女真大军的追击下,一路溃败西逃。此情此景,颇与当年“安史之乱”发生后,唐玄宗弃长安逃奔巴蜀有些相似。玄宗西逃,率兵北上的太子李亨在部下的拥戴下,于灵武即皇帝位,是为唐肃宗。天祚皇帝在金兵的追击下西逃,一些仍在内地的契丹贵族、文武臣僚等,便提议仿照唐肃宗即位做法,立辽兴宗之孙、秦晋国王耶律淳为帝,希望其重组契丹铁骑,击溃女真军队,光复辽之天下。《辽史·天祚皇帝纪四》即云:“保大二年,天祚入夹山,奚王回离保、林牙耶律大石等引唐灵武故事,议欲立淳。淳不从,官属劝进曰:‘主上蒙尘,中原扰攘,若不立王,百姓何归?宜熟计之。’遂即位。”在没有成文法律规约的情况下,只能用前朝“故事”之成例,作为特殊时期皇位转移的制度依据。

　　本朝“故事”:现行制度之沿用

　　契丹(辽)政权建立后,统治者根据客观实际,陆续制定并颁行了诸多法制规章,以便各级军政官员及广大民众遵照执行。辽在建国之初及至前中期制定的某些法制规章,沿用到辽末都没有改变,这在《辽史》“故事”中也有所反映。例如辽朝前期制定的契丹皇帝车驾巡游,节度使等地方官员要有所“进献”的制度。《辽史·张俭传》云:“统和十四年,(俭)举进士第一,调云州幕官。故事,车驾经行,长吏当有所献。圣宗猎云中,节度使进曰:‘臣境无他产,惟幕僚张俭,一代之宝,愿以为献。’”这则“故事”表明,辽朝节度使“进献”制度应是制定于圣宗即位初期或之前。另据《辽史·道宗纪五》记载:大安三年十月“罢节度使已下官进珍玩”。道宗皇帝诏令节度使以下官员此后不再“进献”,并不包括节度使本身。如是,该制应该延续到了辽末。